مع طبیعته، وفقاً لمبدأ تقسیم المسؤولیات بین أفراد المجتمع، وتنشأ عن ذلک الفروق بین أحکام المرأه وأحکام الرجل. فمَرَدُّ الفرق بین أحکام المرأه وأحکام الرجل إلی تقدیر حاجات ومتطلبات الأنوثه والذکوره، وتحدید کل منهما وفقاً لمقتضیات طبیعته.

أما فی مجال التنظیم الذی یرتبط بإنسانیه الإنسان فلا فرق فیه بین المرأه والرجل، لأنهما فی نظر الإسلام إنسان علی السواء، فالإسلام وحده هو الذی نظر إلی المرأه نظره إنسانیه علی قدم المساواه مع الرجل، بینما لم تنظر الحضارات الأخری وحتی الحضاره الأوربیه الحدیثه إلی المرأه إلا بوصفها أنثی، وتعبیراً عن المتعه والتسلیه.

والموقف الحضاری لکل مجتمع من المرأه ینعکس بدرجه کبیره، بمقدار تغلغل تلک الحضاره علی دور المرأه فی تاریخ ذلک المجتمع، وطبیعه موقفها من الأحداث. فالمرأه فی مجتمع یؤمن بإنسانیه المرأه والرجل علی السواء تمارس دورها الاجتماعی بوصفها إنساناً، فتساهم مع الرجل فی مختلف الحقول الإنسانیه، وتقدم أروع النماذج فی تلک الحقول نتیجه للاعتراف بمساواتها مع الرجل علی الصعید الإنسانی. وعلی العکس من ذلک المرأه فی مجتمع ینظر إلیها بوصفها أنثی، قبل أن ینظر إلیها بوصفها إنساناً، فإنها تنکمش وفقاً لهذه النظره، وتحرم من ممارسه أیّ دور یقوم علی أساس إنسانی، بل یرغمها المجتمع علی التعویض عن ذلک بمختلف ألوان الظهور علی أساس أنوثتها، وما تعبِّر عنه من متعه ولذَّه للرجل.

ونجد خیر مصداق لذلک فی تاریخ المرأه التی عاشت فی کنف الإسلام، وفی ظِلِّ مختلف الحضارات الأخری، فکان دورها ومختلف بطولاتها تتکیَّف وفقاً لطبیعه المبدأ ومفهومه الحضاری عنها. فقد عبَّرت فی ظِلِّ الإسلام عن إنسانیتها أروع تعبیر، وأقامت بطولاتها علی هذا الأساس، بینما لم تعبِّر فی المجتمعات الأخری غیر الإسلامیه إلا عن أنوثتها، ولم یتح لها أن تقیم